La pata negra abbadí

Políticamente el espejo donde se miraron fue en el potentísimo reflejo cordobés recién enterrado. Esa imitación de lo califal estuvo siempre en su ideario, tanto político como cultural y arquitectónico, convirtiéndose la corte sevillana en una floreciente industria de militares, poetas,mercaderes y científicos que se acogieron al asilo de su emergente personalidad. Los reinos no solo se sustentan sobre las batallas ganadas al enemigo. Una de las patas más robustas que los mantienen en pie es el oro. La taifa sevillana, tan preocupada siempre de dominar el Estrecho, la llave que te conectaba con el aurífero país de los negros, se aventuró a conquistar Ceuta por esta razón bajo el mando de Al -Mutatid hacia el 1065. Sin éxito. Pero el dinar, palabra derivada del denario romano que significaba dinero, más valorado por su pureza aurífera fueron los acuñados en las cecas del Reino de Sevilla, que circularon con el prestigio y la calidad de su oro por una Europa sedienta de metal y con escasas posibilidades de acceder al mismo. Desde el siglo VII al XIII, la acuñación y circulación de moneda de oro es un fenómeno excepcional en la Europa Occidental. Solo en aquellas regiones, como la Península Ibérica y Sicilia, en las que se producen interrelaciones entre el mundo islámico y el cristiano las veremos aparecer. En aquel Al Andalus de conflictos cainitas entre las nuevas taifas sirvió, igualmente, para pagar a los señores de la guerra castellanos, aragoneses o catalanes que ayudaban a los gobernadores andalusíes. El doctor en Historia Medieval, José Luís Villar sostiene que los líderes de las tropas mercenarias cristianas cobraban medio kilo de oro diario en campaña y sus soldados ocho gramos del mismo metal. Esa inversión en la guerra, junto con el pago de las parias para comprar la paz ante imparable empuje cristiano, conformó un circuito económico de vasos comunicantes. Porque el oro que salía de las tierras andalusíes como pago de guerra y paz, retornaba nuevamente a sus pagadores por la apetencia cristiana de adquirir bienes suntuarios: sedas orientales, marfiles, perlas, para embellecer sus propias cortes. La moda, por entonces, no venía de París. La imponía el lujo, ostentación y delicadeza del arte andalusí.

La aristocracia abbadí, tan sevillana como la casa de Medinaceli muchos siglos después, tuvo un rey poeta: Al Mutamid, el monarca con el que el reino sevillano alcanza su máxima extensión. El malogrado académico y arabista Rafael Valencia, firmó un curiosísimo libro sobre poesía erótica andalusí, donde nos encontramos sorpresas que contrastan con la idea rigorista que tenemos de aquel mundo islámico. Se habla del vino y de la mujer de una forma tan transgresora que rechina con el puritanismo coránico que tenemos del mundo islámico. Ibn Zaydún, para muchos el mayor bardo de Al Andalus, se acogió a la corte sevillana del rey poeta, tras el ocaso del califato. Fueron célebres sus relaciones tormentosas con la poetisa Wallada bt. Al-Mustakfí, que le dedicó esta delicada pieza satírica: « A pesar de sus buenas cualidades/a Ibn Zaydún le gustan/ las vergas que se esconden/ en la pernera de los pantalones/ Si se fijara en la forma/erecta del tronco de las palmeras/hace tiempo que se habría convertido/en pájaro carpintero». Si se hubiera mordido la lengua se habría envenenado. Pero ni Paquita la del Barrio en «Rata de dos patas» la supera.

Los abbadíes acuñaron dinares de gran calidad. Sostiene el doctor Villar que «sin duda la reacuñación del numerario califal tuvo que ver con ello, pero las relaciones de los abbadíes con los poderes norteafricanos deben ser objeto aún de mayor investigación.» Las semejanzas entre las acuñaciones sevillanas y las almorávides ofrecen la sugerente hipótesis de la conexión entre la dinastía taifal sevillana con el Magreb y su posible mantenimiento de la ruta del oro, lo que sería uno de los grandes éxitos políticos de la gran taifa del sur de Al Andalus. Todo se vino abajo cuando Al Mutamid, destronado en 1090 por los monjes guerreros almorávides a los que requirió para detener el empuje de Alfonso VI, lo desterró al árido rincón de Agmat, cerca del Atlas marroquí. Dicen que el pueblo sevillano lo despidió en el río, entre lamentos y lágrimas, abrochando el final de una dinastía familiar que empezó en el siglo VII con sus lejanos ancestros yemeníes…